Masuk ke Dalam Museum, Mereka Seperti Pulang ke Masa Lalu

Reporter: |

Editor: Adriansyah |

Minggu , 25 Feb 2024 - 12:46

BUAYA JANTAN: Pengelola museum berdiri di belakang buaya jantan yang telah diawetkan dan dijadikan koleksi di Museum Kebudayaan dan Kemajuan Asmat, Kabupaten Asmat.FOTO : ANTARA/MUHAMMAD ZULFIKAR --

Oleh karena itu, masyarakat Suku Asmat harus berperang dan mencari kepala manusia untuk dipenggal. Jika mengacu pada etika universal, tindakan itu tentu saja bertentangan. Namun, bagi masyarakat Asmat zaman dahulu, hal itu merupakan sebuah kebaikan untuk mengembalikan keseimbangan kehidupan.

Selain itu, pemenggalan kepala manusia itu merupakan bentuk legitimasi atau pengakuan kepada seorang pemimpin dari Suku Asmat. Artinya, makin banyak kepala musuh yang dipenggal dan dipajang berjejer maka laki-laki Asmat kian disegani.

Masyarakat Suku Asmat juga menyakini dapat menyerap kekuatan musuh lewat tengkorak yang dijadikan bantal. Oleh karena itu, tak heran jika menemukan dokumentasi Suku Asmat -- di mesin pencarian Google -- yang tidur menggunakan tengkorak sebagai bantal.

Sayangnya, jejeran tengkorak di museum tersebut tidak diizinkan untuk didokumentasikan. Selain sakral, para kurator menyampaikan hal itu demi menghormati masyarakat Suku Asmat.

Berkomunikasi Lewat Ukiran

Bagi Suku Asmat, ukiran dari sebuah patung, tameng, atau tiang bisj tidak sekadar karya seni. Namun, lebih dari itu, Suku Asmat menyakini benda-benda yang dibuat para leluhurnya merupakan sarana untuk kembali berkomunikasi antara orang yang masih hidup dengan yang sudah tiada.

John bercerita pada umumnya pengunjung dari Suku Asmat yang datang ke museum akan menyentuh barang-barang yang ada. Saat menyentuh itu, mereka sedang berkomunikasi dengan roh patung maupun pengukir patung tersebut.

Atas dasar itu jugalah hingga kini pihak museum tidak menempatkan koleksi-koleksi dalam kotak cermin. Tujuannya agar Suku Asmat dapat berkomunikasi dan berinteraksi dengan roh leluhurnya.

"Suatu ketika sekelompok orang tua datang ke museum hanya untuk menyapa seseorang yang ada dalam ukiran itu," ujarnya.

Masyarakat Suku Asmat juga mampu mengenali dan mengetahui siapa pengukir benda-benda atau ukiran yang sudah berusia puluhan tahun sekalipun tidak pernah bertemu dengan pengukirnya.

Pada awal Februari 2024 ketika pihak museum turun ke lapangan di lima kampung tepatnya di Distrik Suator, John bersama ketiga rekannya berdiskusi dengan tetua adat dan seniman setempat. Mereka memajang beberapa benda di antaranya tameng dan tifa.

Sontak saja tetua adat maupun seniman tadi menangis dan langsung mengenali serta menyebut sosok yang mengukir benda tersebut. Mereka dapat mengenali benda dan pengukirnya dari corak ukiran meskipun koleksi itu sudah disimpan di museum lebih dari setengah abad.

Dengan kata lain, meskipun mereka sama sekali tidak pernah bertemu dengan si pengukir, Suku Asmat tetap dapat menjalin hubungan emosional yang kuat dengan leluhur mereka.

Di satu sisi, John yang merupakan lulusan Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Abepura-Jayapura itu tidak menampik bahwa makin sering sebuah koleksi yang terbuat dari kayu disentuh, maka akan berpengaruh pada tingkat ketahanannya.

Jika mengacu standar operasional prosedur proteksi benda-benda di museum memang harus dilakukan guna menghindari pencurian dan meminimalisasi kerusakan.

masuk ke dalam museum, mereka seperti pulang ke masa lalu                             menyingkap masa silam suku asmat lewat museum etnografi
di kabupaten asmat terdapat sebuah museum yang menyimpan sekitar 1.200 koleksi barang bersejarah yang dibuat langsung oleh suku asmat pada zaman dahulu. seperti apa ceritanya?
---
ialah "kota seribu papan" yang seketika terlintas dalam pemikiran kala mendengar kata suku asmat. mendiami kabupaten asmat, provinsi papua selatan, warga suku asmat hidup dengan kondisi rumah-rumah, gedung perkantoran, rumah ibadah, hingga fasilitas umum lainnya yang dibangun tidak bersinggungan langsung dengan tanah tapi beralaskan papan yang ditopang pilar-pilar kayu besi dan tiang pancang beton.
tak hanya sebagai wilayah yang berada di atas rawa-rawa, kabupaten asmat juga familier dengan keberadaan kendaraan listrik, yang hampir seluruh aktivitas masyarakat daerah itu khususnya di darat bergantung pada sepeda motor listrik. sementara, untuk menjangkau perkampungan lain, masyarakat menggunakan perahu dan perahu motor (speed boat).
penggunaan motor listrik bagi suku asmat pada hakikatnya tidak terlepas dari kondisi jalanan yang umumnya terbuat dari papan agar tidak ambruk. termasuk pula jalanan yang telah dibeton ataupun marga aspal masih terbilang minim.
baca juga:pasca update sirekap terjadi perubahan perolehan 10 caleg dpr dapil jambi, sah dan fasha makin terancam
baca juga:tiga tersangka korupsi stadion mini segera dilimpahkan 
oleh karena itu, sulit untuk menemukan kendaraan konvensional berbahan bakar minyak (bbm) di kabupaten asmat, kecuali becak motor roda tiga milik tni, polisi, serta sejumlah instansi lain yang digunakan untuk operasional tertentu.
bahkan, sekelas presiden jokowi saja mesti menggunakan sepeda motor listrik sembari membocengi ibu negara berkeliling distrik agats saat berkunjung pada 6 tahun silam ke daerah tersebut sehingga, tidak mengherankan bila kendaraan listrik menjadi primadona di kabupaten asmat.
untuk diketahui pula, ambulans merupakan satu-satunya kendaraan roda empat berbahan bakar minyak yang tersedia. masyarakat dan pejabat termasuk bupati sehari-harinya hanya menggunakan sepeda motor listrik untuk berpergian dari satu tempat ke tempat lain.
kemudian, bagi sebagian orang, membicarakan suku asmat tidak terlepas juga dari mengenang peristiwa hilangnya antropolog michael rockfeller pada 1961. anak eks wakil presiden amerika serikat tersebut berangkat ke asmat yang dahulunya masih bernama new guinea bersama antropolog asal belanda rene wassing.
berbagai sumber melaporkan bahwa rockfeller mengalami musibah ketika hendak menuju desa ocenep. perahu yang ia tumpangi tiba-tiba diterjang badai dan karam.
rockfeller diketahui berinisiatif berenang menuju bibir pantai yang hampir mendekati desa ocenep. desa itu merupakan salah satu desa yang amat vital bagi suku asmat di tanah papua. sementara rekannya, rene, memilih bertahan di atas lambung perahu sembari menunggu datangnya bantuan.
banyak spekulasi bermunculan terhadap anak kelima dari gubernur negara bagian new york dan wakil presiden amerika serikat, nelson rockefeller, itu. sebagian sumber menyebut ia dimakan hiu atau sejenisnya saat berusaha menyelamatkan diri ke bibir pantai, namun ada juga asumsi bahwa rockefeller menjadi korban kanibalisme dari suku asmat.
terlepas dari semua hal tersebut, faktanya, semenjak kejadian tersebut hingga kini nasib rockfeller tidak diketahui secara pasti. dengan kata lain, jasad dan kematian pria bernama lengkap michael clark rockfeller itu masih menjadi misteri yang belum terpecahkan.
lebih jauh lagi mengenai suku asmat, pada hakikatnya tidak hanya perihal kendaraan listrik, rumah, atau bangunan yang berdiri di atas rawa-rawa ataupun mengenai kisah hilangnya michael clark rockfeller.
suku asmat merupakan satu dari ribuan suku bangsa yang ada di tanah air. suku asmat dikenal sebagai pengukir yang ulung sejak lama. bahkan, hasil dari kerajinan mereka telah mendunia dan dipamerkan di berbagai ajang internasional salah satunya di kota milan, italia.
di kabupaten asmat terdapat sebuah museum yang menyimpan sekitar 1.200 koleksi barang bersejarah yang dibuat langsung oleh suku asmat pada zaman dahulu. museum milik gereja katolik asmat atau di bawah keuskupan agats tersebut bernama museum kebudayaan dan kemajuan asmat.
persembahan bagi suku asmat
museum kebudayaan dan kemajuan asmat sendiri dibangun pada tahun 1973 yang awalnya dibangun di depan kantor keuskupan agats. namun, pada 2007 hasil diskusi dari mitra di eropa dan amerika serikat dengan para kurator dan pihak keuskupan, memutuskan membangun sebuah museum yang bisa menampung koleksi serta menjadikan museum itu sebagai sesuatu yang hidup bagi masyarakat asmat.
dari sejarah panjang suku asmat dan pembangunan museum tersebut, keuskupan agats memutuskan pembangunan museum bersejarah itu sebagai bentuk persembahan kepada masyarakat khususnya suku asmat.
"museum harus menjadi rumah bagi suku asmat sehingga mereka bisa bertemu dan menyapa roh leluhur yang hadir melalui figur-figur patung yang ada di museum," kata direktur museum kebudayaan dan kemajuan asmat john ohoiwirin.
menurut john, ketika seseorang dari suku asmat masuk ke dalam museum, mereka seperti pulang ke masa lalu. mereka menyakini bisa berinteraksi dengan arwah para leluhur lewat benda-benda yang terpajang di museum tersebut.
museum etnografi yang diprakarsai seorang misionaris atau uskup pertama keuskupan agats bernama mgr. alphonse a. sowada, osc tersebut dipersembahkan secara khusus bagi suku asmat. ribuan koleksi itu merupakan hasil karya masyarakat suku asmat, hasil festival lomba ukir, hingga koleksi yang dikumpulkan para misionaris dan pekerja museum.
beragam koleksi dalam museum di antaranya patung, tifa, perisai, puputan, pinggan, haluan perahu lesung, dayung, tombak, pipa tembakau, busana ruh, hiasan dan perhiasan badan, aneka perkakas, gendewa, dan anak panah hingga tengkorak manusia yang dilubangi suku asmat.
selain itu, pengelola juga memajang seekor buaya jantan yang telah diawetkan. reptil berukuran besar itu memiliki panjang 195 inci dan lebar 75 inci. buaya itu ditangkap pada tahun 2004 di sungai bes dekat kampung yamasj.
museum yang dibangun tahun 1972 dan resmi dibuka untuk publik pada 11 agustus tahun 1973 tersebut menyimpan ribuan koleksi. para misionaris diketahui sudah mulai mengumpulkan benda-benda bersejarah itu sejak tahun 1960-an.
john bersama ketiga orang rekannya berhasil mengumpulkan beberapa alat-alat yang digunakan suku asmat untuk berperang dengan suku lainnya. benda itu di antaranya perisai yang kini tersimpan rapi di dalam museum kebudayaan dan kemajuan asmat.
john bercerita dia bersama rekannya yakni rosa, wahyu dan remon baru saja pulang dari beberapa kampung di wilayah distrik suator dan membeli sebuah perisai dari kampung karbis. di era 1970-an, wilayah itu terkenal dengan penghasil perisai dengan pola yang indah dan kini berhasil disimpan di museum.
sayangnya, kini tidak banyak lagi seniman yang bertahan untuk tetap mengukir. oleh karena itu, john bersama stafnya memutuskan membeli sebuah perisai.
"perisai itu milik leo, kepala kampung karbis namun bapaknya yang mengukir. semasa masih hidup, bapak leo berpesan agar orang karbis bisa tetap mengukir dengan melihat contoh perisai itu," kata dia.
saat ditemui john, leo memutuskan perisai tersebut disimpan di museum agar lebih terjaga. sebab, bila disimpan di rumahnya, leo khawatir perisai itu cepat rusak. untuk memotivasi warga kampung karbis tetap mengukir, leo meminta perisai tersebut difoto dan dicetak sebelum dimuseumkan.
tidak hanya itu, di museum tersebut juga terdapat benda-benda unik seperti sebuah alat yang dibuat dari kayu berukuran sekitar 50 sentimeter untuk menghitung penanggalan oleh suku asmat.
suku asmat punya cara tersendiri untuk menentukan hari atau tanggal layaknya bangsa maya di belahan meksiko. alat itu biasanya digunakan ketika mengagendakan sebuah ritual adat atau ketika ingin pergi ke hutan.
akan tetapi, secara garis besar, di museum tersebut akan lebih banyak ditemui benda-benda seperti patung yang penuh dengan ukiran dan motif yang memiliki makna serta filosofi yang berbeda-beda.
bagi masyarakat suku asmat, mengukir bukan sebatas menghasilkan sebuah karya seni. namun, bagi mereka mengukir diperuntukkan bagi ritual atau upacara adat dalam rangka menjaga keseimbangan hidup antara manusia dengan manusia, manusia dengan roh leluhur dan manusia dengan alam semesta.
dalam kehidupan masyarakat asmat terdapat istilah asamanam yang berarti keseimbangan. suku asmat memercayai bahwa keseimbangan dalam hubungan akan menciptakan sebuah harmonisasi.
tanpa keseimbangan, masyarakat itu sendiri akan runtuh dan hanya menyisakan dunia yang hancur dan tidak dapat diatur tanpa jaminan kelangsungan hidup. (mgr. alphonse a. sowada, osc).
dalam seni ukir yang dibuat tersebut juga mengisyaratkan arti keseimbangan ketika terjadi sebuah musibah. sebagai contoh, ketika seseorang dari suku asmat meninggal dunia maka terjadi ketidakseimbangan. maka untuk mengembalikan keseimbangan itu, masyarakat setempat mengadakan sebuah pesta atau ritual.
kanibalisme
dulu, suku asmat dikenal sebagai suku kanibalisme sehingga mereka cukup ditakuti. bukti kanibalisme tersebut dapat dijumpai langsung di museum kebudayaan dan kemajuan asmat.
di dalam museum etnografi itu terdapat sekitar 10 tengkorak manusia yang disusun dengan rapi oleh para kurator. terdapat lubang besar pada bagian kanan atau kiri setiap tengkorak. lubang pada tengkorak menjadi bukti konkret dahulunya suku asmat pernah mempraktikkan kanibalisme bagi musuhnya.
menurut john, praktik tersebut bukan semata-mata untuk memenggal kepala musuh kemudian memakan otak dan organ tubuh lainnya. namun, ritual yang dinamakan pengayauan itu ditujukan untuk mengembalikan kondisi yang sudah tidak stabil.
oleh karena itu, masyarakat suku asmat harus berperang dan mencari kepala manusia untuk dipenggal. jika mengacu pada etika universal, tindakan itu tentu saja bertentangan. namun, bagi masyarakat asmat zaman dahulu, hal itu merupakan sebuah kebaikan untuk mengembalikan keseimbangan kehidupan.
selain itu, pemenggalan kepala manusia itu merupakan bentuk legitimasi atau pengakuan kepada seorang pemimpin dari suku asmat. artinya, makin banyak kepala musuh yang dipenggal dan dipajang berjejer maka laki-laki asmat kian disegani.
masyarakat suku asmat juga menyakini dapat menyerap kekuatan musuh lewat tengkorak yang dijadikan bantal. oleh karena itu, tak heran jika menemukan dokumentasi suku asmat -- di mesin pencarian google -- yang tidur menggunakan tengkorak sebagai bantal.
sayangnya, jejeran tengkorak di museum tersebut tidak diizinkan untuk didokumentasikan. selain sakral, para kurator menyampaikan hal itu demi menghormati masyarakat suku asmat.
berkomunikasi lewat ukiran
bagi suku asmat, ukiran dari sebuah patung, tameng, atau tiang bisj tidak sekadar karya seni. namun, lebih dari itu, suku asmat menyakini benda-benda yang dibuat para leluhurnya merupakan sarana untuk kembali berkomunikasi antara orang yang masih hidup dengan yang sudah tiada.
john bercerita pada umumnya pengunjung dari suku asmat yang datang ke museum akan menyentuh barang-barang yang ada. saat menyentuh itu, mereka sedang berkomunikasi dengan roh patung maupun pengukir patung tersebut.
atas dasar itu jugalah hingga kini pihak museum tidak menempatkan koleksi-koleksi dalam kotak cermin. tujuannya agar suku asmat dapat berkomunikasi dan berinteraksi dengan roh leluhurnya.
"suatu ketika sekelompok orang tua datang ke museum hanya untuk menyapa seseorang yang ada dalam ukiran itu," ujarnya.
masyarakat suku asmat juga mampu mengenali dan mengetahui siapa pengukir benda-benda atau ukiran yang sudah berusia puluhan tahun sekalipun tidak pernah bertemu dengan pengukirnya.
pada awal februari 2024 ketika pihak museum turun ke lapangan di lima kampung tepatnya di distrik suator, john bersama ketiga rekannya berdiskusi dengan tetua adat dan seniman setempat. mereka memajang beberapa benda di antaranya tameng dan tifa.
sontak saja tetua adat maupun seniman tadi menangis dan langsung mengenali serta menyebut sosok yang mengukir benda tersebut. mereka dapat mengenali benda dan pengukirnya dari corak ukiran meskipun koleksi itu sudah disimpan di museum lebih dari setengah abad.
dengan kata lain, meskipun mereka sama sekali tidak pernah bertemu dengan si pengukir, suku asmat tetap dapat menjalin hubungan emosional yang kuat dengan leluhur mereka.
di satu sisi, john yang merupakan lulusan sekolah tinggi filsafat teologi abepura-jayapura itu tidak menampik bahwa makin sering sebuah koleksi yang terbuat dari kayu disentuh, maka akan berpengaruh pada tingkat ketahanannya.
jika mengacu standar operasional prosedur proteksi benda-benda di museum memang harus dilakukan guna menghindari pencurian dan meminimalisasi kerusakan.
khusus di museum kebudayaan dan kemajuan asmat, pada umumnya koleksi terbuat dari kayu dan tulang belulang. artinya, setiap waktunya koleksi itu mengalami penyusutan. kurator hanya bisa mempertahankan agar proses penyusutan tidak berlangsung dengan cepat.terakhir, john bermimpi museum tersebut tidak hanya sebuah gudang atau bangunan yang diperuntukkan untuk menyimpan barang-barang bersejarah. lebih dari itu, pengelola berharap kehadiran museum menjadi sebuah rumah bagi masyarakat khususnya suku asmat.
sementara itu, alja, pengunjung museum sekaligus siswa smp yppk agats, mengaku senang dan bangga ketika masuk ke museum kebudayaan dan kemajuan asmat.
ia terkagum-kagum dengan ribuan koleksi museum yang dibuat langsung oleh suku asmat pada zaman dahulunya. apalagi, sebelumnya, alja mengaku tidak banyak mengetahui tentang kebudayaan suku asmat.
namun, setelah ke museum dan diberitahu pihak pengelola, putra asli suku asmat itu kian penasaran dengan kebudayaan para leluhurnya pada masa lampau.
"sebagai anak suku asmat saya sangat bangga, ternyata budaya saya sangat banyak, di antaranya mengukir," ujarnya. (ant)

Tag

Share

Koran Terkait

Kembali ke koran edisi Jambi Ekspres 26 Februari 2024

Berita Terkini

Berita Terpopuler

Berita Pilihan